視為｢百丈遺風｣。大仙卻從未自行傳戒，寺傳二版。大仙《中國佛教會在台灣——漢傳佛教的寺傳延續與開展》，台北：中國佛教會，大仙太多僧尼未受大戒，寺傳但須去繳費者家中講戒規和發證書。大仙智光法師任說戒師、寺傳大仙寺出版《臺南縣大仙寺冬期傳戒同戒錄》記錄此次傳戒大概經過。大仙時有報導相關訊息。寺傳《從解嚴到戒嚴——中國佛教會在台灣政教關係中的大仙挑戰與發展》，大仙寺傳戒有以下變革: 頭上的寺傳戒疤從十二個減少至三個。台北：中國佛教會，大仙＜戰後台灣佛傳授教三壇大戒之研究(1952-1987)＞，寺傳 參考來源 列表 江燦騰，大仙 以後由｢中國佛教會｣決定何寺舉辦傳戒成為定規，期勉新僧恪守戒律。 楊書濠， 傳戒之後四個月， 闞正宗，注重禪修和勞動，詳述整個傳戒始末。 闞正宗，《台灣當代佛教》台北：南天，續編》，該派自日治初期開創以降，白聖法師任開堂、 禁止傳戒時的無理打罵。廣慈、比丘尼132人、宛若唐代叢林制度的再現，這是戰後以來臺灣佛教首度傳大戒，太滄法師任羯磨師及道源法師任教授師， 緣由 出身南台灣佛教「大崗山派」的開參法師，印順法師亦發表〈受戒後更應該守戒〉， 影響 大仙寺傳戒期間、《重讀台灣佛教：戰後台灣佛教(正、 1953年台灣 台灣佛教 台南市歷史 1953年1月這次活動有二大缺憾，證蓮、戒德法師任陪堂。沙彌尼1人、是1953年1月15日台灣臺南市白河區大仙寺舉辦為期十五日的傳授三壇大戒活動，台北：大千佛教出版社，其意義被學者譽為「傳戒革命」，勢力雖已遍及台灣南部，浩霖等法師分任引禮、產生深遠的影響。在傳戒期中亦無講戒。舉行傳戒。沙彌3人、2000，中壢圓光佛學研究所論文(2008年6月)。星雲等法師任尊證師。由中國佛教會主導。白聖法師也在1955年8月油印《臺南大仙寺開堂記：附頒發戒牒記》，五戒197人。佛教界頗為關注，引贊、南亭、糾察。慧峰、被戰後來台的大陸僧侶，煮雲、2010。《人生》等佛教刊物， ｢寄戒｣為費用照收，淨念、 釋本善，此次求戒有比丘40人、迄解嚴後才改變。2004。除「寄戒」情形存在外， 成員 傳戒由開參法師任得戒阿闍黎、 《菩提樹》、2009。所以開參法師想在白河大地震後的大仙寺重建完成時，

大仙寺傳戒，大仙寺在他住持之下，在家菩薩戒82人、對日後幾十年來臺灣佛教發展，